ลัทธิทางประวัติศาสตร์

ลัทธิ (Credo จากภาษาละติน "ฉันเชื่อ") เป็นสูตรสรุปความเชื่อ ต้องการแจกแจงความจริงที่สำคัญ ชี้แจงข้อความหลักคำสอน แยกความจริงออกจากความเท็จ มักจะเขียนในลักษณะที่สามารถจดจำได้ง่าย ข้อพระคัมภีร์จำนวนหนึ่งมีลักษณะเป็นลัทธิ พระเยซูจึงทรงใช้แผนงานตาม 5. โมเซ่ 6,4-9 เป็นลัทธิ. เปาโลพูดง่ายๆ คล้ายลัทธิความเชื่อใน 1. โครินเธียนส์ 8,6; 12,3 และ 15,3-4. ด้วย 1. ทิโมธี 3,16 ให้ความเชื่อในรูปแบบที่รัดกุมอย่างยิ่ง

ด้วยการแพร่กระจายของคริสตจักรยุคแรก ความต้องการจึงเกิดขึ้นสำหรับลัทธิอย่างเป็นทางการที่แสดงให้ผู้เชื่อเห็นคำสอนที่สำคัญที่สุดในศาสนาของพวกเขา The Apostles' Creed ตั้งชื่ออย่างนั้น ไม่ใช่เพราะอัครสาวกคนแรกเขียน แต่เพราะมันสรุปคำสอนของอัครสาวกได้อย่างเหมาะสม ศาสนจักร Fathers Tertullian, Augustine และคนอื่น ๆ มี Apostles' Creed เวอร์ชันต่างกันเล็กน้อย ในที่สุดข้อความของ pirminus (ประมาณ 750) ก็ถูกนำมาใช้เป็นรูปแบบมาตรฐาน

เมื่อคริสตจักรเติบโตขึ้น ลัทธินอกรีตก็เช่นกัน และคริสเตียนยุคแรกต้องชี้แจงขอบเขตของความเชื่อของตนให้กระจ่าง ในช่วงต้น 4. ในศตวรรษที่ 325 ก่อนที่ศีลในพันธสัญญาใหม่จะถูกสร้างขึ้น มีการโต้เถียงกันเรื่องความเป็นพระเจ้าของพระคริสต์ เพื่อชี้แจงคำถามนี้ ตามคำร้องขอของจักรพรรดิคอนสแตนติน บิชอปจากทุกส่วนของจักรวรรดิโรมันมารวมตัวกันที่ไนซีอาในปี 381 พวกเขาเขียนฉันทามติในลัทธิแห่งไนซีอาที่เรียกว่า ในปี ค.ศ. สมัชชาอีกแห่งได้พบกันที่กรุงคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งคำสารภาพของไนซีนได้รับการแก้ไขเล็กน้อยและขยายออกไปรวมถึงบางประเด็น รุ่นนี้เรียกว่า Nicene Constantinopolitan หรือ Nicene Creed สั้น ๆ

ในศตวรรษต่อมาผู้นำคริสตจักรได้พบกันในเมือง Chalcedon เพื่อหารือเกี่ยวกับเหนือสิ่งอื่นใดธรรมชาติของพระเจ้าและมนุษย์ พวกเขาพบสูตรที่ตามความเห็นของพวกเขาสอดคล้องกับพระกิตติคุณหลักคำสอนของอัครสาวกและพระคัมภีร์ มันถูกเรียกว่าคริสตศาสนานิยามของ Chalcedony หรือสูตร Chalcedonensic

น่าเสียดายที่ลัทธิอาจเป็นสูตรสำเร็จ ซับซ้อน เป็นนามธรรม และบางครั้งก็บรรจุด้วย "พระคัมภีร์" อย่างไรก็ตาม เมื่อใช้อย่างเหมาะสม สิ่งเหล่านี้จะเป็นพื้นฐานหลักคำสอนที่สอดคล้องกัน ปกป้องหลักคำสอนที่ถูกต้องตามพระคัมภีร์ และสร้างจุดสนใจสำหรับคริสตจักรและชีวิตในชุมชน ลัทธิสามข้อต่อไปนี้เป็นที่ยอมรับอย่างกว้างขวางในหมู่ชาวคริสต์ว่าเป็นคัมภีร์ไบเบิลและเป็นสูตรของคริสเตียนออร์โธดอกซ์ที่แท้จริง (ออร์ทอดอกซ์)

Nicene Creed (ค.ศ. 381)

เราเชื่อในพระเจ้าองค์เดียวพ่อผู้ทรงอำนาจผู้สร้างสวรรค์และโลกจากทุกสิ่งที่มองเห็นและมองไม่เห็น และสำหรับองค์พระเยซูคริสต์พระบุตรองค์เดียวของพระเจ้ากำเนิดจากพระบิดาก่อนเวลาแสงแห่งพระเจ้าที่แท้จริงของพระเจ้าที่แท้จริงเกิดขึ้นไม่ได้ถูกสร้างขึ้นมาจากสิ่งมีชีวิตกับพระบิดาโดยที่ทุกสิ่งกลายเป็นมนุษย์รอบตัวเรา และเพื่อความรอดของเราลงมาจากสวรรค์และเอาเนื้อจากพระวิญญาณบริสุทธิ์และพระแม่มารีและมนุษย์และถูกตรึงกางเขนเพื่อเราภายใต้ปอนติอุสปีลาตและถูกทรมานและถูกฝังและลุกขึ้นในวันที่สามหลังจากพระคัมภีร์สู่สวรรค์และสวรรค์ นั่งขวามือของพระบิดาและจะกลับมาอีกครั้งในรัศมีภาพเพื่อตัดสินชีวิตและความตายซึ่งราชอาณาจักรจะไม่มีที่สิ้นสุด
และแก่พระวิญญาณบริสุทธิ์พระเจ้าและผู้มอบชีวิตผู้ได้รับจากพระบิดาผู้นมัสการและเชิดชูเกียรติร่วมกับพระบิดาและพระบุตรผู้ตรัสผ่านศาสดาพยากรณ์
มี; ไปยังโบสถ์ที่ศักดิ์สิทธิ์และคาทอลิก [รวมทุกอย่าง] และอัครสาวก เราสารภาพว่าบัพติสมาเพื่อการปลดบาป; เรากำลังรอการฟื้นคืนชีพของคนตายและชีวิตของโลกในอนาคต สาธุ
(อ้างจาก JND Kelly, คำสารภาพของคริสเตียนเก่า, Göttingen 1993)

ลัทธิอัครสาวก (ประมาณ ค.ศ. 700)

ฉันเชื่อในพระเจ้าพ่อผู้ทรงอำนาจผู้สร้างสวรรค์และโลก และถึงพระเยซูคริสต์พระบุตรองค์เดียวของเราองค์พระผู้เป็นเจ้าของเราที่ได้รับโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ซึ่งเกิดจากพระแม่มารีที่ได้รับความทุกข์ทรมานจากปอนติอัสปีลาตตรึงกางเขนตายและฝังลงไปในอาณาจักรแห่งความตายฟื้นคืนชีพในวันที่สาม ขึ้นไปบนสวรรค์เขานั่งอยู่ที่มือขวาของพระเจ้าพ่อ; จากที่นั่นเขาจะมาตัดสินคนเป็นและคนตาย ฉันเชื่อในพระวิญญาณบริสุทธิ์โบสถ์คริสต์ศักดิ์สิทธิ์การมีส่วนร่วมของนักบุญการให้อภัยบาปการฟื้นคืนชีวิตของผู้ตายและชีวิตนิรันดร์ สาธุ

นิยามความเป็นเอกภาพของพระเจ้าและธรรมชาติของมนุษย์ในคนของพระคริสต์
(สภา Chalcedon, 451 n. Chr.)

ดังนั้น ตามบิดาผู้บริสุทธิ์ เราทุกคนเป็นเอกฉันท์สอนให้สารภาพองค์พระเยซูคริสต์เป็นพระบุตรองค์เดียวกัน สิ่งเดียวกันนั้นสมบูรณ์แบบในเทพและความสมบูรณ์แบบในมนุษย์เหมือนกัน พระเจ้าองค์เดียวกันและเป็นมนุษย์อย่างแท้จริงจากจิตวิญญาณและร่างกายที่มีเหตุผล โดยที่พระบิดาเป็น (homoúsion) ของพระผู้เป็นเจ้าสามพระองค์และเป็นองค์เดียวกันกับเราตามความเป็นมนุษย์ คล้ายกับเราทุกประการ ยกเว้นบาป เกิดก่อนเวลาที่ออกจากพระบิดาตามเทพบุตร แต่ในท้ายที่สุดก็เหมือนกันเพื่อประโยชน์ของเราและเพื่อความรอดของเราจากมารีย์พรหมจารีและพระมารดาของพระเจ้า (ธีโอโทกอส) เขาเป็นหนึ่งเดียวและ เหมือนกัน, พระคริสต์, ลูกชาย, พื้นเมือง, ได้รับการยอมรับในสองลักษณะไม่ผสม, ไม่เปลี่ยนแปลง, ไม่มีการแบ่งแยก, ไม่แบ่งแยก. ในการทำเช่นนั้น ความหลากหลายของธรรมชาติไม่ได้ถูกยกเลิกเพราะเห็นแก่ความสามัคคี ค่อนข้างจะรักษาลักษณะเฉพาะของธรรมชาติทั้งสองไว้และรวมกันเพื่อสร้างบุคคลและภาวะ hypostasis [เราขอสารภาพกับเขา] ไม่ได้แบ่งแยกและแยกออกเป็นสองบุคคล แต่ในฐานะพระบุตรองค์เดียวกัน ชนพื้นเมือง พระเจ้า โลโกส พระเจ้า พระเยซูคริสต์ ในฐานะผู้เผยพระวจนะในสมัยโบราณเกี่ยวกับพระองค์ [พยากรณ์] และพระองค์เอง พระเยซูคริสต์ทรงสอนเรา และมอบสัญลักษณ์ของบิดา [ลัทธิแห่งไนเซีย] ให้กับเรา (อ้างจากศาสนาในอดีตและปัจจุบัน เรียบเรียงโดย Betz / Browning / Janowski / Jüngel, Tübingen 1999)

เอกสารทางประวัติศาสตร์ของโบสถ์คริสต์