การนมัสการคืออะไร?

การนมัสการเป็นการตอบสนองต่อพระสิริของพระเจ้าที่สร้างขึ้นจากสวรรค์ มันได้รับแรงบันดาลใจจากความรักอันศักดิ์สิทธิ์และเกิดขึ้นจากการเปิดเผยตนเองของพระเจ้าที่มีต่อการสร้างของเขา ในการนมัสการ ผู้เชื่อเข้าสู่การสื่อสารกับพระเจ้าพระบิดาผ่านทางพระเยซูคริสต์ซึ่งพระวิญญาณบริสุทธิ์เป็นสื่อกลาง การนมัสการยังหมายถึงการให้ความสำคัญกับพระเจ้าด้วยความนอบน้อมและยินดีในทุกสิ่ง แสดงออกด้วยทัศนคติและการกระทำ เช่น การอธิษฐาน การสรรเสริญ การเฉลิมฉลอง ความเอื้ออาทร ความเมตตาปรานี การกลับใจ (ยอห์น 4,23; 1. โยฮันเน 4,19; ชาวฟิลิปปินส์ 2,5-11; 1. ปีเตอร์ 2,9-10; เอเฟซัส 5,18-20; โคโลสี 3,16-17; โรมัน 5,8-11; 1 น2,1; ฮีบรู 12,28; 13,15-16)

พระเจ้าสมควรได้รับเกียรติและการยกย่อง

คำว่า "บูชา" ในภาษาอังกฤษหมายถึงการแสดงคุณค่าและความเคารพต่อบุคคล มีคำภาษาฮีบรูและกรีกหลายคำที่แปลว่าการนมัสการ แต่คำหลักเกี่ยวข้องกับแนวคิดพื้นฐานของการรับใช้และหน้าที่ เช่น คนรับใช้แสดงต่อนายของตน พวกเขาแสดงความคิดที่ว่าพระเจ้าแต่เพียงผู้เดียวทรงเป็นองค์พระผู้เป็นเจ้าในทุกด้านในชีวิตของเรา ดังเช่นคำตอบของพระคริสต์ที่มีต่อซาตานในมัทธิว 4,10 ภาพประกอบ: “ไปให้พ้น ซาตาน! เพราะมีคำเขียนไว้ว่า จงนมัสการพระยาห์เวห์พระเจ้าของท่าน และปรนนิบัติพระองค์แต่ผู้เดียว” (มัทธิว 4,10; ลุค 4,8; 5 จ. 10,20).

แนวคิดอื่นๆ ได้แก่ การเสียสละ การโค้งคำนับ การสารภาพ การแสดงความเคารพ การอุทิศตน ฯลฯ "แก่นแท้ของการนมัสการจากสวรรค์คือการให้—การให้ในสิ่งที่สมควรแก่พระองค์" (Barackman 1981:417)
พระคริสต์ตรัสว่า “ถึงเวลาแล้วที่ผู้นมัสการที่แท้จริงจะนมัสการพระบิดาด้วยจิตวิญญาณและความจริง เพราะหลวงพ่อก็อยากได้ผู้นับถือเช่นนั้นเหมือนกัน พระเจ้าเป็นพระวิญญาณ และผู้ที่นมัสการพระองค์ต้องนมัสการด้วยจิตวิญญาณและความจริง" (ยอห์น 4,23-24)

ข้อความข้างต้นแสดงให้เห็นว่าการนมัสการมุ่งตรงไปยังพระบิดาและเป็นส่วนสำคัญในชีวิตของผู้เชื่อ เฉกเช่นพระเจ้าเป็นพระวิญญาณ การนมัสการของเราจะไม่เพียงแต่เป็นรูปธรรมเท่านั้น แต่ยังโอบรับความเป็นอยู่ทั้งหมดของเราและตั้งอยู่บนความจริงด้วย (สังเกตว่าพระเยซู พระวจนะคือความจริง - ดูยอห์น 1,1.14; 14,6; 17,17).

ความเชื่อทั้งชีวิตคือการนมัสการเพื่อตอบสนองต่อการกระทำของพระเจ้า เมื่อเรา "รักพระองค์ผู้เป็นพระเจ้าของเราด้วยสุดใจ สุดจิต สุดความคิด และสุดกำลังของเรา" (มาระโก 12,30). การนมัสการที่แท้จริงสะท้อนความลึกซึ้งของคำพูดของมารีย์ที่ว่า "จิตวิญญาณของฉันขยายองค์พระผู้เป็นเจ้า" (ลูกา 1,46). 

"การนมัสการคือชีวิตทั้งชีวิตของคริสตจักร โดยร่างกายของผู้เชื่อกล่าวว่า โดยฤทธิ์เดชของพระวิญญาณบริสุทธิ์ อาเมน (เป็นเช่นนั้น!) แด่พระเจ้าและพระบิดาของพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา" (Jinkins 2001:229)

สิ่งใดก็ตามที่คริสเตียนทำคือโอกาสในการนมัสการด้วยความสำนึกคุณ “และไม่ว่าท่านจะกระทำด้วยคำพูดหรือการกระทำก็ตาม จงทำทั้งหมดในพระนามของพระเยซูเจ้า โดยขอบพระคุณพระเจ้าพระบิดาโดยทางพระองค์” (โคโลสี 3,17; ดูสิ่งนี้ด้วย 1. โครินเธียนส์ 10,31).

พระเยซูคริสต์และนมัสการ

ข้อความข้างต้นกล่าวว่าเราขอบพระคุณโดยทางพระเยซูคริสต์ เนื่องจากพระเยซูเจ้าผู้ทรงเป็น “พระวิญญาณ” (2. โครินเธียนส์ 3,17) การเป็นผู้ไกล่เกลี่ยและผู้ให้การสนับสนุน การนมัสการของเราไหลผ่านพระองค์ไปยังพระบิดา
การนมัสการไม่ต้องการคนกลางเช่นปุโรหิต เพราะมนุษย์ได้คืนดีกับพระเจ้าผ่านการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ และโดยทางพระองค์ "ได้เข้าเฝ้าพระบิดาโดยพระวิญญาณองค์เดียว" (เอเฟซัส 2,14-18). คำสอนนี้เป็นเนื้อหาต้นฉบับของแนวคิดของมาร์ติน ลูเธอร์เกี่ยวกับ "ฐานะปุโรหิตของผู้เชื่อทุกคน" “…คริสตจักรนมัสการพระเจ้าตราบเท่าที่มีส่วนร่วมในการนมัสการที่สมบูรณ์แบบ (leiturgia) ซึ่งพระคริสต์ทรงถวายแด่พระเจ้าเพื่อเรา

พระเยซูคริสต์ได้รับการบูชาในเหตุการณ์สำคัญในชีวิตของเขา เหตุการณ์หนึ่งคือการฉลองวันเกิดของเขา (มัทธิว 2,11) เมื่อทูตสวรรค์และคนเลี้ยงแกะพากันชื่นชมยินดี (ลูกา 2,13-14. 20) และการฟื้นคืนพระชนม์ (มัทธิว 28,9. 17; ลูกา 24,52). แม้แต่ในระหว่างการปฏิบัติศาสนกิจบนแผ่นดินโลก ผู้คนก็นมัสการพระองค์เพื่อตอบรับพันธกิจของพระองค์ (มัทธิว 8,2; 9,18; 14,33; มาร์คัส 5,6 เป็นต้น) ศักดิ์สิทธิ์ 5,20 ประกาศโดยอ้างถึงพระคริสต์: "ลูกแกะที่ถูกสังหารนั้นสมควรแล้ว"

การนมัสการร่วมในพันธสัญญาเดิม

“เด็ก ๆ จะสรรเสริญผลงานของคุณและประกาศการกระทำอันยิ่งใหญ่ของคุณ พวกเขาจะพูดถึงความรุ่งโรจน์อันสูงส่งของเจ้าและใคร่ครวญถึงการมหัศจรรย์ของเจ้า พวกเขาจะกล่าวถึงพระราชกิจอันยิ่งใหญ่ของพระองค์และกล่าวถึงสง่าราศีของพระองค์ เขาจะยกย่องความดีอันยิ่งใหญ่ของพระองค์และยกย่องความชอบธรรมของพระองค์” (สดุดี 145,4-7)

การฝึกฝนการสรรเสริญและการนมัสการโดยรวมมีรากฐานมาจากประเพณีในพระคัมภีร์ไบเบิลอย่างแน่นหนา
แม้ว่าจะมีตัวอย่างของการเสียสละและการสักการะของแต่ละคนตลอดจนกิจกรรมทางศาสนานอกรีต ก่อนการจัดตั้งอิสราเอลเป็นชาติ ไม่มีรูปแบบที่ชัดเจนของการนมัสการร่วมกันของพระเจ้าเที่ยงแท้ คำขอของโมเสสต่อฟาโรห์เพื่อให้ชาวอิสราเอลเฉลิมฉลองพระเจ้าเป็นหนึ่งในสัญญาณบ่งชี้แรก ๆ ของการเรียกร้องให้มีการนมัสการร่วมกัน (2. โมเซ่ 5,1).
ระหว่างทางไปแผ่นดินแห่งคำสัญญา โมเสสกำหนดวันเลี้ยงบางวันซึ่งชาวอิสราเอลควรเฉลิมฉลองทางกาย สิ่งเหล่านี้ได้อธิบายไว้ในอพยพ 2 3. ปฐมกาล 23 และที่อื่น ๆ ที่กล่าวถึง พวกเขาอ้างถึงความหมายในการระลึกถึงการอพยพออกจากอียิปต์และประสบการณ์ในทะเลทราย ตัวอย่างเช่น เทศกาลอยู่เพิงถูกสร้างขึ้นเพื่อให้ลูกหลานของอิสราเอลรู้ว่า “พระเจ้าทรงให้ลูกหลานของอิสราเอลอาศัยอยู่ในพลับพลาอย่างไร” เมื่อเขานำพวกเขาออกจากแผ่นดินอียิปต์ (3. โมเสส23,43).

การถือปฏิบัติการชุมนุมอันศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้ไม่ได้ถือเป็นการปิดปฏิทินพิธีกรรมสำหรับชาวอิสราเอลนั้นชัดเจนโดยข้อเท็จจริงในพระคัมภีร์ที่ว่าต่อมาในประวัติศาสตร์ของอิสราเอลได้เพิ่มวันฉลองการปลดปล่อยแห่งชาติเพิ่มอีก วันต่อปี หนึ่งคืองานเลี้ยงของ Purim ช่วงเวลา "แห่งความยินดีและความยินดี งานเลี้ยงและงานเลี้ยง" (เอสเธอร์ [ช่องว่าง]]8,17; โยฮันเนสด้วย 5,1 อาจหมายถึงเทศกาลของ Purim) อีกงานคืองานฉลองอุทิศวัด ใช้เวลาแปดวันและเริ่มในวันที่ 2 พฤษภาคมตามปฏิทินฮีบรู5. Kislev (ธันวาคม) เฉลิมฉลองการชำระล้างพระวิหารและชัยชนะเหนือ Antiochus Epiphanes โดย Judas Maccabee ในปี 164 ก่อนคริสตกาล พร้อมการแสดงแสงสี พระเยซูเอง "ความสว่างของโลก" อยู่ในพระวิหารในวันนั้น (ยอห์น 1,9; 9,5; 10,22-23)

มีการประกาศวันอดอาหารต่างๆ ตามเวลาที่กำหนด (เศคาริยาห์ 8,19) และดวงจันทร์ใหม่ได้รับการสังเกต (Esra [ช่องว่าง]]3,5 ฯลฯ). มีศาสนพิธีสาธารณะ พิธีกรรม และการบวงสรวงรายวันและรายสัปดาห์ วันสะบาโตประจำสัปดาห์เป็น "การประชุมศักดิ์สิทธิ์" ตามคำสั่ง (3. โมเสส23,3) และเครื่องหมายแห่งพันธสัญญาเดิม (2. โมเสส31,12-18) ระหว่างพระเจ้ากับชาวอิสราเอล และของขวัญจากพระเจ้าสำหรับการพักผ่อนและผลประโยชน์ของพวกเขา (2. โมเสส16,29-30). นอกจากวันศักดิ์สิทธิ์ของชาวเลวีแล้ว วันสะบาโตยังถือเป็นส่วนหนึ่งของพันธสัญญาเดิม (2. โมเสส34,10-28)

พระวิหารเป็นปัจจัยสำคัญอีกประการหนึ่งในการพัฒนารูปแบบการนมัสการในพันธสัญญาเดิม ด้วยพระวิหาร เยรูซาเล็มจึงกลายเป็นศูนย์กลางที่ผู้เชื่อเดินทางมาเพื่อเฉลิมฉลองเทศกาลต่างๆ “ข้าพเจ้าจะนึกถึงเรื่องนี้และระบายความในใจว่า การที่ข้าพเจ้าไปร่วมกับคนเป็นอันมากเพื่อไปยังพระนิเวศของพระเจ้าด้วยความชื่นชมยินดี
และขอบพระคุณร่วมกับผู้ที่ร่วมฉลอง” (สดุดี 42,4; ดู 1Chr2 . ด้วย3,27-32; 2Ch 8,12-13; จอห์น 12,12; กิจการของอัครสาวก 2,5-11 เป็นต้น)

การมีส่วนร่วมอย่างเต็มที่ในการนมัสการสาธารณะถูกจำกัดไว้ในพันธสัญญาเดิม ภายในบริเวณวัด ผู้หญิงและเด็กมักถูกกันออกจากศาสนสถานหลัก คนผอมแห้งและนอกกฎหมาย ตลอดจนกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ เช่น ชาวโมอับ "ไม่เคย" ที่จะเข้าไปในประชาคม (เฉลยธรรมบัญญัติ 5 คร3,1-8). เป็นที่น่าสนใจที่จะวิเคราะห์แนวคิดภาษาฮีบรูของคำว่า "ไม่เคย" พระเยซูสืบเชื้อสายมาจากหญิงชาวโมอับชื่อรูธทางฝ่ายมารดา (ลูกา 3,32; Matthew 1,5).

การนมัสการร่วมในพันธสัญญาใหม่

มีความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญระหว่าง Testaments เก่าและใหม่เกี่ยวกับความศักดิ์สิทธิ์ที่เกี่ยวข้องกับการเคารพบูชา ดังที่ได้กล่าวไว้ก่อนหน้านี้ในพันธสัญญาเดิมสถานที่เวลาและผู้คนได้รับการพิจารณาว่าศักดิ์สิทธิ์มากขึ้น

จากมุมมองของความศักดิ์สิทธิ์และการนมัสการด้วยพันธสัญญาใหม่เราย้ายจากความพิเศษเฉพาะของพันธสัญญาเดิมไปสู่การละทิ้งพันธสัญญาใหม่ จากสถานที่และผู้คนไปยังสถานที่ทุกเวลาและผู้คน

ตัวอย่างเช่น พลับพลาและพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็มเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ “ที่ควรไปนมัสการ” (ยอห์น 4,20) ในขณะที่เปาโลชี้นำว่ามนุษย์ควร "ยกมือศักดิ์สิทธิ์ในทุกที่" ไม่เพียงแต่ที่ได้รับมอบหมายในพันธสัญญาเดิมหรือศาสนสถานของชาวยิว การปฏิบัติที่เกี่ยวข้องกับสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ในพระวิหาร (1. ทิโมธี 2,8; สดุดี 134,2).

ในพันธสัญญาใหม่ การประชุมประชาคมเกิดขึ้นในบ้าน ในห้องชั้นบน บนฝั่งแม่น้ำ ริมทะเลสาบ บนเนินเขา ในโรงเรียน ฯลฯ (มาระโก 16,20). ผู้เชื่อกลายเป็นวิหารที่พระวิญญาณบริสุทธิ์สถิตอยู่ (1. โครินเธียนส์ 3,15-17) และพวกเขามารวมกันทุกที่ที่พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงนำพวกเขาไปประชุม

สำหรับวันศักดิ์สิทธิ์ OT เช่น "วันหยุดพิเศษ วันขึ้นค่ำ หรือวันสะบาโต" สิ่งเหล่านี้หมายถึง "เงาของสิ่งต่างๆ ที่จะมาถึง" ซึ่งความจริงคือพระคริสต์ (โคโลสี 2,16-17) ดังนั้นจึงละเว้นแนวคิดเรื่องช่วงเวลาพิเศษของการนมัสการอันเนื่องมาจากความบริบูรณ์ของพระคริสต์

มีอิสระในการเลือกเวลานมัสการตามสถานการณ์ของแต่ละบุคคล กลุ่มสังคม และวัฒนธรรม “บางคนถือว่าวันหนึ่งมีค่ามากกว่าวันถัดไป แต่อีกวันก็เหมือนเดิม ให้ทุกคนมั่นใจในความคิดเห็นของตนเอง" (โรม 1 คร4,5). ในพันธสัญญาใหม่ การประชุมเกิดขึ้นในเวลาที่ต่างกัน ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของคริสตจักรได้แสดงออกในชีวิตของผู้เชื่อในพระเยซูผ่านทางพระวิญญาณบริสุทธิ์ ไม่ใช่ผ่านประเพณีและปฏิทินพิธีกรรม

ในความสัมพันธ์กับผู้คน ในพันธสัญญาเดิม มีเพียงคนอิสราเอลเท่านั้นที่เป็นตัวแทนของคนบริสุทธิ์ของพระเจ้า ในพันธสัญญาใหม่ ทุกคนในทุกสถานที่ได้รับเชิญให้เป็นส่วนหนึ่งของจิตวิญญาณผู้บริสุทธิ์ของพระเจ้า (1. ปีเตอร์ 2,9-10)

จากพันธสัญญาใหม่ เราเรียนรู้ว่าไม่มีสถานที่ใดศักดิ์สิทธิ์กว่าที่อื่น ไม่มีเวลาใดศักดิ์สิทธิ์กว่าที่อื่น และไม่มีใครศักดิ์สิทธิ์กว่าที่อื่น เราเรียนรู้ว่าพระเจ้า "ผู้ไม่ทรงเห็นแก่หน้าใคร" (กิจการ 10,34-35) ไม่ได้ดูเวลาและสถานที่ด้วย

พันธสัญญาใหม่สนับสนุนให้มีการรวบรวมอย่างจริงจัง (ฮีบรู 10,25).
สาส์นของบรรดาอัครสาวกเขียนไว้มากมายเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นในประชาคมต่างๆ "จงทำทุกอย่างเพื่อความจรรโลงใจ!" (1. โครินเธียนส์ 14,26) เปาโลกล่าวและเพิ่มเติมว่า: "แต่จงให้ทุกสิ่งมีเกียรติและเป็นระเบียบเรียบร้อย" (1. โครินเธียนส์ 14,40).

ลักษณะสำคัญของการนมัสการร่วมกันรวมถึงการเทศนาพระคำ (กิจการ 20,7; 2. ทิโมธี 4,2) การสรรเสริญและการขอบพระคุณ (โคโลสี 3,16; 2. เธสะโลนิกา 5,18) การวิงวอนเพื่อข่าวประเสริฐและเพื่อกันและกัน (โคโลสี 4,2-4; เจมส์ 5,16) แลกเปลี่ยนข่าวสารงานข่าวประเสริฐ (กิจการ 14,27) และของกำนัลแก่คนขัดสนในคริสตจักร (1. โครินเธียนส์ 16,1-2; ชาวฟิลิปปินส์ 4,15-17)

กิจกรรมพิเศษของการนมัสการรวมถึงความทรงจำเกี่ยวกับการเสียสละของพระคริสต์ ก่อนที่พระเยซูจะสิ้นพระชนม์พระเยซูทรงสถาปนาพระกระยาหารมื้อพระเจ้าโดยเปลี่ยนพิธีกรรมปัสกาเก่าอย่างสมบูรณ์ แทนที่จะใช้ความคิดที่ชัดเจนของลูกแกะชี้ไปที่ร่างของเขาซึ่งถูกทุบให้เราเขาเลือกขนมปังที่หักสำหรับเรา

นอกจากนี้ เขายังแนะนำสัญลักษณ์ของไวน์ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการหลั่งเลือดเพื่อเรา ซึ่งไม่ใช่ส่วนหนึ่งของพิธีกรรมปัสกา พระองค์ทรงแทนที่ปัสกาในพันธสัญญาเดิมด้วยการปฏิบัติบูชาในพันธสัญญาใหม่ ทุกครั้งที่เรากินขนมปังนี้และดื่มเหล้าองุ่นนี้ เราก็ประกาศการสิ้นพระชนม์ขององค์พระผู้เป็นเจ้าจนกว่าพระองค์จะเสด็จกลับมา6,26-28; 1. โครินเธียนส์ 11,26).

การนมัสการไม่ได้เป็นเพียงคำพูดและการกระทำที่สรรเสริญและแสดงความเคารพต่อพระเจ้าเท่านั้น นอกจากนี้ยังเกี่ยวกับทัศนคติของเราต่อผู้อื่น ดังนั้น การไปนมัสการโดยไม่มีวิญญาณแห่งการปรองดองจึงไม่เหมาะสม (มัทธิว 5,23-24)

การบูชามีทั้งทางร่างกาย จิตใจ อารมณ์และจิตวิญญาณ มันเกี่ยวข้องกับทั้งชีวิตของเรา เราถวายตัวเป็น "เครื่องบูชาที่มีชีวิต บริสุทธิ์และพระเจ้าทรงพอพระทัย" ซึ่งเป็นการนมัสการที่สมเหตุสมผลของเรา (โรม 1 คร2,1).

ปิด

การนมัสการเป็นการประกาศศักดิ์ศรีและเกียรติของพระเจ้าที่แสดงออกผ่านชีวิตของผู้เชื่อและผ่านการมีส่วนร่วมในชุมชนของผู้เชื่อ

โดย James Henderson