เสียง
ตัวตนใหม่ของเราในพระคริสต์
Martin Luther เรียกคริสเตียนว่า "คนบาปและนักบุญพร้อมกัน" เดิมทีเขาเขียนคำนี้เป็นภาษาละติน simul iustus et peccator Simul แปลว่า "ในเวลาเดียวกัน", iustus แปลว่า "เพียงแค่", et แปลว่า "และ" และ peccator แปลว่า "คนบาป" ตามตัวอักษรหมายความว่าเรามีชีวิตอยู่ในความบาปและความไม่มีบาปในเวลาเดียวกัน คำขวัญของลูเทอร์ก็จะขัดแย้งในแง่ แต่เขากำลังพูดในเชิงเปรียบเทียบ โดยต้องการพูดถึงความขัดแย้งที่ว่าในอาณาจักรของพระเจ้าบนแผ่นดินโลก เราไม่เคยเป็นอิสระจากอิทธิพลของความบาปโดยสิ้นเชิง แม้ว่าเราจะคืนดีกับพระเจ้า (วิสุทธิชน) แต่เราไม่ได้ดำเนินชีวิตแบบพระคริสต์ที่สมบูรณ์แบบ (คนบาป) ในการกำหนดคำพูดนี้ ลูเทอร์ใช้ภาษาของอัครสาวกเปาโลเป็นบางครั้งเพื่อแสดงว่าหัวใจของข่าวประเสริฐนั้นนับซ้ำ ประการแรก บาปของเราถูกกล่าวหาว่าเป็นความผิดของพระเยซูและความชอบธรรมของพระองค์สำหรับเรา การใช้ศัพท์แสงทางกฎหมายนี้ทำให้สามารถแสดงสิ่งที่ถูกกฎหมายและเป็นความจริงได้ แม้ว่าจะไม่ปรากฏให้เห็นในชีวิตของบุคคลที่ถูกนำไปใช้ก็ตาม ลูเทอร์ยังกล่าวด้วยว่านอกเหนือจากพระคริสต์เองแล้ว ความชอบธรรมของเขาไม่เคยตกเป็นของเรา (ภายใต้การควบคุมของเรา) เป็นของขวัญที่เป็นของเราก็ต่อเมื่อเรารับมาจากพระองค์เท่านั้น เราได้รับของประทานนี้โดยการเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันกับผู้ให้เพราะท้ายที่สุดแล้วผู้ให้คือของกำนัล พระเยซูคือ ความชอบธรรมของเรา แน่นอน ลูเทอร์มีเรื่องราวมากมายที่จะพูดถึงชีวิตคริสเตียนมากกว่าเพียงแค่ประโยคเดียวนี้ แม้ว่าเราจะเห็นด้วยกับประโยคส่วนใหญ่ แต่ก็มีแง่มุมที่เราไม่เห็นด้วย คำวิจารณ์ของ J. de Waal Dryden ในบทความใน The Journal of the Study of Paul and His Letters กล่าวไว้อย่างนี้ (ฉันขอขอบคุณเพื่อนที่ดีของฉัน John Kossey ที่ส่งบรรทัดเหล่านี้มาให้ฉัน):
คำกล่าวของ [ลูเทอร์] ช่วยสรุปหลักการที่ว่าคนบาปที่ถูกทำให้ชอบธรรมได้รับการประกาศให้เป็นคนชอบธรรมโดยความชอบธรรม "ต่างชาติ" ของพระคริสต์ ไม่ใช่โดยความชอบธรรมที่มีอยู่ของแต่ละคน ในกรณีที่คำกล่าวนี้ไม่ได้พิสูจน์ว่าเป็นประโยชน์เมื่อถูกมองว่า—ไม่ว่าจะรู้ตัวหรือไม่รู้ตัว—เป็นรากฐานสำหรับการชำระให้บริสุทธิ์ (ของชีวิตคริสเตียน) ปัญหาอยู่ที่การระบุว่าคริสเตียนเป็น "คนบาป" อย่างต่อเนื่อง คำนาม peccator บ่งบอกมากกว่าแค่เจตจำนงทางศีลธรรมที่ผิดรูปหรือแนวโน้มในการกระทำต้องห้าม แต่กำหนดหลักคำสอนของคริสเตียนเกี่ยวกับการเป็นอยู่ คริสเตียนเป็นคนบาปไม่เฉพาะในกิจกรรมของเขาเท่านั้นแต่ในธรรมชาติของเขาด้วย ในทางจิตวิทยา คำพูดของลูเทอร์บรรเทาความรู้สึกผิดทางศีลธรรมแต่ทำให้ความอับอายยังคงอยู่ ภาพลักษณ์ที่อธิบายตัวเองได้ของคนบาปที่ชอบธรรม ในขณะที่ประกาศการให้อภัยอย่างเปิดเผย เป็นการบ่อนทำลายการให้อภัยอย่างมากเมื่อนำเสนอความเข้าใจเกี่ยวกับตนเองว่าเป็นคนบาปอย่างลึกซึ้ง เพราะมันแยกองค์ประกอบการเปลี่ยนแปลงของพระคริสต์ออกอย่างเด็ดขาด จากนั้นคริสเตียนจะมีความเข้าใจในตนเองที่ผิดปกติซึ่งเสริมด้วยการปฏิบัติทั่วไปและด้วยเหตุนี้จึงแสดงความเข้าใจนี้ว่าเป็นคุณธรรมของคริสเตียน ด้วยวิธีนี้ ความละอายใจและความเกลียดชังตนเองจะถูกเติมเชื้อเพลิง ("ทบทวนพระธรรมโรม 7: กฎหมาย ตนเอง วิญญาณ" JSPL (2015), 148-149)
ยอมรับตัวตนใหม่ของเราในพระคริสต์
ดังที่ดรายเดนกล่าวไว้ พระเจ้า "ยกคนบาปขึ้นสู่ตำแหน่งที่สูงขึ้น" ในความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันและสามัคคีธรรมกับพระเจ้า ในพระคริสต์ และโดยพระวิญญาณ เราเป็น "ผู้ที่สร้างใหม่" (2. โครินเธียนส์ 5,17) และเปลี่ยนแปลงเพื่อให้เรามี “ส่วนร่วม” ใน “ธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์” (2. ปีเตอร์ 1,4). เราไม่ใช่คนบาปอีกต่อไปที่ปรารถนาจะได้รับการปลดปล่อยจากธรรมชาติที่เป็นบาปของพวกเขา ตรงกันข้าม เราเป็นบุตรบุญธรรม ที่รัก และคืนดีกันของพระเจ้าซึ่งถูกสร้างเป็นพระฉายของพระคริสต์ ความคิดของเราเกี่ยวกับพระเยซูและเกี่ยวกับตัวเราเปลี่ยนแปลงไปอย่างสิ้นเชิงเมื่อเรายอมรับความเป็นจริงของอัตลักษณ์ใหม่ของเราในพระคริสต์ เราเข้าใจว่าไม่ใช่ของเราเพราะเราเป็นใคร แต่เป็นเพราะพระคริสต์ ไม่ใช่ของเราเพราะความเชื่อของเรา (ซึ่งมักจะไม่สมบูรณ์) แต่โดยความเชื่อของพระเยซู สังเกตว่าเปาโลสรุปสิ่งนี้ในจดหมายถึงคริสตจักรในกาลาเทียอย่างไร:
ฉันมีชีวิตอยู่ แต่ตอนนี้ไม่ใช่ฉัน แต่พระคริสต์ทรงสถิตอยู่ในฉัน เพราะสิ่งที่ข้าพเจ้ามีชีวิตอยู่ในเนื้อหนังตอนนี้ ข้าพเจ้าดำเนินชีวิตด้วยศรัทธาในพระบุตรของพระเจ้า ผู้ทรงรักข้าพเจ้าและสละพระองค์เองเพื่อข้าพเจ้า (กาลาเทีย 2,20).
เปาโลเข้าใจพระเยซูว่าเป็นทั้งเรื่องและเป้าหมายของการช่วยให้รอดจากความเชื่อ ในเรื่องที่เขาเป็นผู้ไกล่เกลี่ยอย่างแข็งขัน ผู้เขียนพระคุณ พระองค์ทรงตอบสนองในฐานะหนึ่งในพวกเราด้วยศรัทธาอันสมบูรณ์ ทรงกระทำแทนเราและเพื่อเรา ศรัทธาและความภักดีของเขา ไม่ใช่ของเรา ที่ทำให้เรามีตัวตนใหม่ และทำให้เราอยู่ในพระองค์ ตามที่ฉันระบุไว้ในรายงานประจำสัปดาห์เมื่อสองสามสัปดาห์ก่อน ในการช่วยเรา พระเจ้าไม่ได้ทำความสะอาดเสื้อกั๊กของเรา และปล่อยให้เราพยายามติดตามพระคริสต์เอง ตรงกันข้าม โดยพระคุณ พระองค์ทรงช่วยให้เรามีส่วนร่วมอย่างปีติในสิ่งที่พระองค์ทรงทำในและผ่านเรา คุณเห็นไหม ว่าพระคุณเป็นมากกว่าแสงริบหรี่ในสายพระเนตรของพระบิดาบนสวรรค์ มาจากพระบิดาของเราผู้ทรงเลือกเรา ผู้ทรงประทานของประทานและพระสัญญาถึงความรอดอันสมบูรณ์ในพระคริสต์แก่เรา รวมถึงการให้เหตุผล การชำระให้บริสุทธิ์ และการสรรเสริญ (1. โครินเธียนส์ 1,30). เราประสบกับความรอดแต่ละด้านเหล่านี้ผ่านพระคุณ ร่วมกับพระเยซู โดยผ่านพระวิญญาณที่ประทานแก่เราในฐานะบุตรบุญธรรมของพระเจ้าที่เราเป็นอย่างแท้จริง
การคิดถึงพระคุณของพระเจ้าด้วยวิธีนี้จะเปลี่ยนมุมมองของเราที่มีต่อทุกสิ่งในท้ายที่สุด ตัวอย่างเช่น ในกิจวัตรประจำวันตามปกติของฉัน ฉันอาจคิดว่าฉันเพิ่งวาดพระเยซูไปที่ไหน ขณะที่ฉันสะท้อนชีวิตของฉันจากมุมมองของตัวตนของฉันในพระคริสต์ ความคิดของฉันก็เปลี่ยนไปเป็นความเข้าใจว่านี่ไม่ใช่สิ่งที่ฉันต้องการลากพระเยซูไป แต่เป็นการเรียกฉันให้ติดตามพระองค์และทำในสิ่งที่พระองค์ทำ การเปลี่ยนแปลงในความคิดของเราคือการเติบโตในพระคุณและความรู้ของพระเยซูอย่างแท้จริง เมื่อเราสนิทกับเขามากขึ้น เราก็แบ่งปันสิ่งที่เขาทำมากขึ้น นี่คือแนวคิดของการติดสนิทในพระคริสต์ที่พระเยซูตรัสไว้ในยอห์น 15 เปาโลเรียกสิ่งนี้ว่า "ซ่อนอยู่" ในพระคริสต์ (โคโลสี 3,3). ฉันคิดว่าไม่มีที่ไหนดีกว่าที่จะซ่อนเพราะไม่มีสิ่งใดในพระคริสต์นอกจากความดี เปาโลเข้าใจว่าเป้าหมายของชีวิตคือการอยู่ในพระคริสต์ การคงอยู่ในพระเยซูนำมาซึ่งศักดิ์ศรีและจุดประสงค์ที่แน่วแน่ในตัวเราซึ่งพระผู้สร้างของเราได้วางแผนไว้เพื่อเราตั้งแต่แรกเริ่ม อัตลักษณ์นี้ทำให้เราเป็นอิสระจากการให้อภัยจากพระเจ้า และไม่ต้องอับอายและรู้สึกผิดอีกต่อไป นอกจากนี้ยังทำให้เรามีอิสระที่จะดำเนินชีวิตด้วยความรู้ที่มั่นคงซึ่งพระเจ้าเปลี่ยนแปลงเราจากภายในผ่านทางพระวิญญาณ นี่คือความเป็นจริงว่าเราเป็นใครในพระคริสต์โดยพระคุณอย่างแท้จริง
เพื่อตีความและตีความธรรมชาติของพระคุณของพระเจ้าอย่างผิด ๆ
น่าเสียดายที่หลายคนตีความธรรมชาติของพระคุณของพระเจ้าผิดและมองว่าเป็นการส่งต่อความบาปโดยเสรี ข้อผิดพลาดนี้มักเกิดขึ้นเมื่อผู้คนต้องการผูกมัดพระคุณและความสัมพันธ์ที่มีพระคุณกับพระเจ้าไว้ในโครงสร้างทางกฎหมาย (นั่นคือความผิดพลาดของความถูกต้องตามกฎหมาย) ภายในกรอบทางกฎหมายนี้ ความสง่างามมักถูกเข้าใจผิดว่าเป็นข้อยกเว้นของพระเจ้าสำหรับกฎนี้ เกรซกลายเป็นข้อแก้ตัวทางกฎหมายสำหรับการเชื่อฟังที่ไม่สอดคล้องกัน เมื่อเข้าใจพระคุณในลักษณะนี้ แนวคิดในพระคัมภีร์ของพระเจ้าในฐานะพระบิดาผู้ทรงรักซึ่งตำหนิลูกๆ อันเป็นที่รักก็ถูกละเลย การพยายามทำให้พระคุณถูกกฎหมายถือเป็นความผิดพลาดที่ร้ายแรงและร้ายแรง งานด้านกฎหมายไม่มีการให้เหตุผล และพระคุณก็ไม่มีข้อยกเว้น สำหรับกฎ ความเข้าใจผิดเกี่ยวกับพระคุณนี้มักจะนำไปสู่รูปแบบการใช้ชีวิตแบบเสรีนิยมที่ไม่มีโครงสร้างซึ่งแตกต่างกับชีวิตที่มีพระคุณและพระกิตติคุณที่พระเยซูทรงแบ่งปันกับเราผ่านทางพระวิญญาณบริสุทธิ์
เปลี่ยนโดยพระคุณ
ความเข้าใจผิดที่โชคร้ายเกี่ยวกับพระคุณ (ด้วยข้อสรุปที่ไม่ถูกต้องเกี่ยวกับชีวิตคริสเตียน) อาจทำให้ความรู้สึกผิดชอบชั่วดีลดลง แต่ก็พลาดพระคุณแห่งการเปลี่ยนแปลงไปโดยไม่รู้ตัว นั่นคือความรักของพระเจ้าในใจของเรา ซึ่งโดยทางพระวิญญาณ สามารถเปลี่ยนเราจากภายในได้ การพลาดความจริงนี้นำไปสู่ความรู้สึกผิดที่หยั่งรากลึกในความกลัวในที่สุด จากประสบการณ์ของฉันเอง ฉันสามารถพูดได้ว่าชีวิตที่เกิดจากความกลัวและความอับอายเป็นทางเลือกที่แย่สำหรับชีวิตที่ก่อตั้งขึ้นในพระคุณ เพราะนี่คือชีวิตที่ขับเคลื่อนโดยความรักที่เปลี่ยนแปลงของพระเจ้า ผู้ทรงทำให้ถูกต้องและชำระเราให้บริสุทธิ์ผ่านการเป็นหนึ่งเดียวกับพระคริสต์โดยฤทธิ์อำนาจของพระวิญญาณ สังเกตคำพูดของเปาโลถึงทิตัส:
เพราะพระคุณแห่งการรักษาของพระเจ้าได้ปรากฏแก่ทุกคนและสั่งสอนเรา เพื่อที่เราจะปฏิเสธธรรมชาติที่อธรรมและความปรารถนาทางโลก และดำเนินชีวิตอย่างสุขุม ยุติธรรม และเคร่งศาสนาในโลกนี้ (ติตัส 2,11-12)
พระเจ้าไม่ได้ช่วยเราเพียงแค่ปล่อยให้เราอยู่คนเดียวด้วยความอับอายไร้เดียงสาและวิถีชีวิตที่เต็มไปด้วยบาปและทำลายล้าง โดยพระคุณเขาช่วยเราให้รอดเพื่อเราจะได้อยู่ในความชอบธรรมของเขา เกรซหมายความว่าพระเจ้าจะไม่ยอมแพ้ เขายังคงให้ของขวัญของการแบ่งปันในสหภาพกับพระบุตรและสามัคคีธรรมกับพระบิดาตลอดจนความสามารถในการดำเนินการพระวิญญาณบริสุทธิ์ภายในเรา เขาเปลี่ยนเราให้เป็นเหมือนพระคริสต์มากขึ้น เกรซเป็นสิ่งที่ความสัมพันธ์ของเรากับพระเจ้าเป็นเรื่อง
ในพระคริสต์เราเป็นและจะเป็นลูกที่รักของพระบิดาบนสวรรค์เสมอ ทั้งหมดที่เขาถามเราคือการเติบโตในพระคุณและความรู้เกี่ยวกับความรู้ของเขา เราเติบโตในพระคุณโดยการเรียนรู้ที่จะวางใจในพระองค์ผ่านและผ่านและเราเติบโตในความรู้ของเขาโดยการติดตามเขาและใช้เวลากับเขา พระเจ้าไม่เพียงให้อภัยเราด้วยพระคุณเมื่อเราดำเนินชีวิตด้วยการเชื่อฟังและเคารพ แต่ยังเปลี่ยนเราด้วยพระคุณ ความสัมพันธ์ของเรากับพระเจ้าในพระคริสต์และโดยพระวิญญาณไม่ได้เติบโตจนถึงจุดที่เราต้องการพระเจ้าและพระคุณของพระองค์น้อยลง ในทางตรงกันข้ามชีวิตของเราขึ้นอยู่กับเขาในทุกๆด้าน เขาทำให้เราใหม่โดยการล้างเราให้สะอาดจากภายในสู่ภายนอก เมื่อเราเรียนรู้ที่จะอยู่ในพระคุณของพระองค์เราจะรู้จักพระองค์ดีขึ้นรักพระองค์และวิถีของพระองค์โดยสิ้นเชิง ยิ่งเรารู้จักและรักพระองค์มากเท่าไหร่เราก็ยิ่งมีประสบการณ์มากขึ้นที่จะได้รับอิสรภาพในการพักผ่อนในพระคุณของพระองค์ปราศจากความผิดความกลัวและความอับอาย
พอลสรุปมันแบบนี้:
เพราะโดยพระคุณท่านได้รับความรอดโดยความเชื่อ และไม่ใช่จากตัวท่านเอง เป็นของประทานจากพระเจ้า ไม่ใช่จากการประพฤติ เพื่อไม่ให้ใครโอ้อวด เพราะเราเป็นพระราชกิจของพระองค์ ที่ทรงสร้างในพระเยซูคริสต์เพื่อการดี ซึ่งพระเจ้าได้ทรงจัดเตรียมไว้ล่วงหน้าเพื่อที่เราจะดำเนินในนั้น (เอเฟซัส 2,8-10)
อย่าลืมว่าความเชื่อของพระเยซู - ความสัตย์ซื่อของพระองค์ - ที่ไถ่และเปลี่ยนแปลงเรา ดังที่ผู้เขียนฮีบรูเตือนเราว่า พระเยซูทรงเป็นจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของความเชื่อของเรา2,2).
โดย Joseph Tkach
