Karl Barth: ศาสดาของคริสตจักร

นักบวชชาวสวิสคาร์ลบาร์ทได้รับการขนานนามว่าเป็นนักศาสนศาสตร์ที่โดดเด่นที่สุดและต่อเนื่องของความทันสมัย สมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่สิบสอง (1876-1958) เรียกว่า Barth นักศาสนศาสตร์ที่สำคัญที่สุดตั้งแต่ Thomas Aquinas ไม่ว่าคุณจะกระหายอะไรคาร์ลบาร์ทมีอิทธิพลอย่างลึกซึ้งต่อผู้นำคริสตจักรคริสเตียนยุคใหม่และนักวิชาการในประเพณีที่หลากหลาย

การฝึกงานและวิกฤตศรัทธา

Barth เกิดเมื่อวันที่ 10 พฤษภาคม พ.ศ. 1886 ที่จุดสูงสุดของอิทธิพลของเทววิทยาเสรีนิยมในยุโรป เขาเป็นลูกศิษย์และลูกศิษย์ของวิลเฮล์ม แฮร์มันน์ (ค.ศ. 1846–1922) ซึ่งเป็นตัวแทนชั้นนำของสิ่งที่เรียกว่าเทววิทยาทางมานุษยวิทยา ซึ่งมีพื้นฐานมาจากประสบการณ์ส่วนตัวของพระเจ้า Barth เขียนเกี่ยวกับเขา: Herrmann เป็นครูสอนศาสนศาสตร์เมื่อฉันยังเป็นนักเรียน [1] ในช่วงปีแรกนี้ บาร์ธยังปฏิบัติตามคำสอนของนักศาสนศาสตร์ชาวเยอรมันชื่อ ฟรีดริช ชไลเออร์มาเคอร์ (ค.ศ. 1768–1834) ซึ่งเป็นบิดาแห่งเทววิทยาสมัยใหม่ ฉันมีแนวโน้มที่จะให้เครดิตโดยนัยโดยนัยโดยนัย [blindly] แก่เขาทั่วกระดานเขาเขียน [2]

1911-1921 Barth ทำงานเป็นศิษยาภิบาลของชุมชนปฏิรูปของ Safenwil ในสวิตเซอร์แลนด์ แถลงการณ์ที่นักปราชญ์ชาวเยอรมัน 93 พูดออกมาเพื่อจุดประสงค์ในการทำสงครามของ Kaiser Wilhelm II ทำให้ 1914 สั่นคลอนการสร้างศรัทธาในเดือนสิงหาคมในฐานราก อาจารย์ด้านศาสนศาสตร์เสรีนิยมของ Barth ยังเป็นหนึ่งในผู้ลงนาม ด้วยโลกทั้งโลกของการอรรถาธิบายจรรยาบรรณความเชื่อและการเทศนาซึ่งจนถึงตอนนั้นผมเชื่อว่าน่าเชื่อถือเป็นพื้นฐาน ... จนถึงจุดที่ล้มเหลวเขากล่าว

บาร์ ธ เชื่อว่าครูของเขาทรยศต่อความเชื่อของคริสเตียน โดยการแปลงพระกิตติคุณให้เป็นคำสั่งศาสนาเหนือความเข้าใจตนเองของคริสเตียนคนหนึ่งได้สูญเสียการมองเห็นของพระเจ้าผู้ซึ่งในอำนาจอธิปไตยของเขาเผชิญหน้ากับมนุษย์เรียกร้องเรื่องราวจากเขาและทำหน้าที่เป็นเจ้านาย

Eduard Thurneysen (1888–1974) ศิษยาภิบาลของหมู่บ้านใกล้เคียงและเป็นเพื่อนสนิทของ Barth ตั้งแต่สมัยเป็นนักศึกษา ประสบกับวิกฤตศรัทธาที่คล้ายคลึงกัน วันหนึ่ง Thurneysen กระซิบกับ Barth: สิ่งที่เราต้องการสำหรับการเทศนา การสอน และการดูแลอภิบาลคือรากฐานทางเทววิทยาที่ 'แตกต่างอย่างสิ้นเชิง' [3]

พวกเขาร่วมกันต่อสู้เพื่อพื้นฐานใหม่สำหรับเทววิทยาของคริสเตียน มันจำเป็นที่จะต้องใช้เอบีซีด้านเทววิทยาอีกครั้งและครุ่นคิดมากกว่าเดิมโดยการอ่านและตีความงานเขียนของพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ ดูเถิดและพวกเขาเริ่มพูดคุยกับเรา ... [4] การกลับไปสู่ต้นกำเนิดของพระกิตติคุณเป็นสิ่งจำเป็น มันจำเป็นที่จะต้องเริ่มต้นใหม่ด้วยการปฐมนิเทศภายในใหม่และรับรู้ว่าพระเจ้าเป็นพระเจ้าอีกครั้ง

ชาวโรมันและคณะสงฆ์ศาสตร์

1919 ออกความเห็นสุดท้ายของ Barth จาก The Letter to the Romans และให้ 1922 เขียนใหม่อย่างสมบูรณ์สำหรับการออกใหม่ สาส์นที่ได้รับการแก้ไขของเขาชาวโรมันได้ร่างระบบเทววิทยาใหม่ที่เป็นตัวหนาซึ่งพระเจ้าทรงหมายอย่างง่ายๆในความเป็นอิสระของมนุษย์และเพื่อดู [5]

ในจดหมายของเปาโลและในงานเขียนของคัมภีร์ไบเบิลบาร์ ธ พบโลกใหม่ โลกที่มันไม่ใช่ความคิดที่ถูกต้องของมนุษย์เกี่ยวกับพระเจ้าอีกต่อไป แต่ความคิดที่ถูกต้องของพระเจ้าเหนือมนุษย์ก็ปรากฏให้เห็น [6] บาร์ ธ ประกาศให้พระเจ้าแตกต่างอย่างสิ้นเชิงนอกเหนือจากความเข้าใจของเราซึ่งยังคงงอกับเรานั่นคือมนุษย์ต่างดาวที่มีต่อประสาทสัมผัสของเราและเป็นที่รู้จักในพระคริสต์เท่านั้น ความเป็นพระเจ้าที่เข้าใจถูกต้องของพระเจ้ารวมถึง: มนุษยชาติของเขา [7] เทววิทยาต้องเป็นหลักคำสอนของพระเจ้าและมนุษย์ [8]

1921 ได้กลายเป็นศาสตราจารย์แห่ง Barth ของปฏิรูปศาสนาในGöttingenซึ่งเขาสอนจน 1925 พื้นที่หลักของเขาคือ dogmatics ซึ่งเขาคิดว่าเป็นภาพสะท้อนในพระวจนะของพระเจ้าเป็นการเปิดเผย hl การเทศนาในพระคัมภีร์และคริสเตียน ... ได้กำหนดคำเทศนาของคริสเตียนที่แท้จริง [9]

เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นศาสตราจารย์ของ Dogmatics 1925 และพันธสัญญาใหม่ในเมืองมุนสเตอร์และอีกห้าปีต่อมาเขาได้เป็นประธานของระบบเทววิทยาเพื่อกรุงบอนน์ซึ่งเขาดำรงอยู่จนถึง 1935

1932 เขาตีพิมพ์ส่วนแรกของ Dogmatics ของคริสตจักร งานใหม่เพิ่มขึ้นทุกปีจากการบรรยาย

หลักคำสอนมีสี่ส่วน: หลักคำสอนแห่งพระวจนะของพระเจ้า (KD I), หลักคำสอนของพระเจ้า (KD II), หลักคำสอนแห่งการสร้างสรรค์ (KD III) และหลักคำสอนเรื่องการคืนดี (KD IV) แต่ละส่วนประกอบด้วยหลายเล่ม ในขั้นต้น Barth ออกแบบงานให้ประกอบด้วยห้าส่วน เขาไม่สามารถจบส่วนเรื่องการคืนดีได้ และส่วนที่เกี่ยวกับความรอดก็ยังไม่ได้เขียนไว้หลังจากที่เขาเสียชีวิต

โทมัสเอฟ. ทอร์เรนต์เรียกศาสตร์ของบา ธ ว่าเป็นสิ่งที่มีคุณค่าและเป็นที่รู้จักมากที่สุดในด้านเทววิทยาที่ทันสมัย KD II, ส่วนที่ 1 และ 2 โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลักคำสอนเรื่องการดำรงอยู่ของพระเจ้าในความเป็นจริงและการกระทำของพระเจ้าในการดำรงอยู่ของเขาเขาถือว่าจุดสุดยอดของความเชื่อของ Barth ในสายตาของ Torrance KD IV เป็นงานที่ทรงพลังที่สุดเท่าที่เคยเขียนเกี่ยวกับการชดใช้และการกระทบยอด

คริสต์: เลือกตั้งและเลือกตั้ง

บาร์ ธ อยู่ภายใต้หลักคำสอนของคริสเตียนทั้งหมดเพื่อวิจารณ์อย่างรุนแรงและตีความหมายใหม่ในแง่ของการจุติมาเกิด เขาเขียนว่า: งานใหม่ของฉันคือการคิดใหม่และประกาศทุกสิ่งที่กล่าวมาก่อนนั่นคือตอนนี้เป็นเทววิทยาของพระคุณของพระเจ้าในพระเยซูคริสต์ [10] บาร์ ธ พยายามค้นหาคำเทศนาของคริสเตียนเป็นกิจกรรมที่ประกาศการกระทำอันทรงพลังของพระเจ้าไม่ใช่การกระทำและคำพูดของมนุษย์

พระคริสต์ทรงเป็นศูนย์กลางของหลักคำสอนตั้งแต่ต้นจนจบ Karl Barth เป็นนักศาสนศาสตร์ชาวคริสต์ที่เกี่ยวข้องกับเอกลักษณ์และความเป็นศูนย์กลางของพระคริสต์และพระกิตติคุณของพระองค์ (Torrance) Barth: ถ้าคุณคิดถึงตัวเองที่นี่ แสดงว่าคุณคิดถึงตัวเองทั้งหมด [11] วิธีการนี้และการหยั่งรากในพระคริสต์ช่วยเขาให้พ้นจากกับดักของเทววิทยาธรรมชาติ ซึ่งกำหนดให้มนุษย์มีอำนาจที่ถูกต้องตามกฎหมายเหนือข้อความและรูปแบบของคริสตจักร

บาร์ ธ ยืนยันว่าพระคริสต์ทรงเป็นตัวแทนที่เปิดเผยและคืนดีซึ่งพระเจ้าตรัสกับมนุษย์ ในคำพูดของ Torrance สถานที่ที่เรารู้จักพระบิดา พระเจ้าเป็นที่รู้จักกันเฉพาะทางพระเจ้าบาร์ ธ เคยพูด [12] ข้อความเกี่ยวกับพระเจ้านั้นจริงหากมันสอดคล้องกับพระคริสต์ ระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์เป็นบุคคลของพระเยซูคริสต์แม้กระทั่งพระเจ้าและแม้กระทั่งมนุษย์ผู้ซึ่งเป็นสื่อกลางระหว่างพวกเขา ในพระคริสต์พระเจ้าทรงเปิดเผยตนเองต่อมนุษย์ ในเขาเห็นและเขารู้จักพระเจ้า

ในหลักคำสอนเรื่องชะตากรรมของเขาบาร์ ธ เริ่มต้นจากการเลือกตั้งของพระคริสต์ในแง่ที่สอง: พระคริสต์ที่ได้รับเลือกและเลือกตั้งในเวลาเดียวกัน พระเยซูไม่ได้เป็นเพียงพระเจ้าที่เลือก แต่ยังเป็นคนที่เลือก ดังนั้นการเลือกตั้ง [13] จะต้องทำเฉพาะกับพระคริสต์ซึ่งการเลือกตั้งที่เราได้รับเลือกจากเขาแบ่งปัน ในแง่ของการเลือกตั้งของมนุษย์ตาม Barth การเลือกตั้งทั้งหมดสามารถอธิบายได้ว่าเป็นพระคุณอย่างอิสระ

ก่อนและหลังสงครามโลกครั้งที่สอง

ปีของบาร์ ธ ในกรุงบอนน์ใกล้เคียงกับการเพิ่มขึ้นและการยึดอำนาจโดยอดอล์ฟฮิตเลอร์ การเคลื่อนไหวของคริสตจักรสังคมนิยมแห่งชาติคริสเตียนเยอรมันพยายามที่จะทำให้ผู้นำถูกต้องตามกฎหมายในฐานะผู้ช่วยให้รอดที่พระเจ้าทรงส่งมา

ในเดือนเมษายน ค.ศ. 1933 โบสถ์ German Evangelical ก่อตั้งขึ้นโดยมีจุดประสงค์เพื่อแนะนำแนวคิดเกี่ยวกับเชื้อชาติ เลือดและดิน ผู้คนและรัฐของชาวเยอรมัน (Barth) เป็นพื้นฐานที่สองและแหล่งที่มาของการเปิดเผยสำหรับคริสตจักร คริสตจักรสารภาพกลายเป็นการตอบโต้ โดยปฏิเสธอุดมการณ์ชาตินิยมและประชาชนเป็นศูนย์กลาง บาร์ธเป็นหนึ่งในบุคคลสำคัญของพวกเขา

ในเดือนพฤษภาคม 1934 เธอได้เผยแพร่ Barmen Theological Declaration ซึ่งส่วนใหญ่เป็น Barth และสะท้อนถึงศาสนศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับพระคริสต์ของเขา ในหกบทความปฏิญญาเรียกร้องให้คริสตจักรมุ่งเน้นเฉพาะการเปิดเผยของพระคริสต์และไม่ได้อยู่ในอำนาจและอำนาจของมนุษย์ นอกเหนือจากพระวจนะคำเดียวของพระเจ้าไม่มีแหล่งอื่นใดสำหรับการประกาศของคริสตจักร

ในเดือนพฤศจิกายน 1934 Barth สูญเสียใบอนุญาตการสอนในกรุงบอนน์หลังจากเขาปฏิเสธที่จะลงนามในคำสาบานอย่างไม่มีเงื่อนไขของความจงรักภักดีต่ออดอล์ฟฮิตเลอร์ ไล่ออกอย่างเป็นทางการจาก 1935 ในเดือนมิถุนายนเขาได้รับโทรศัพท์จากสวิตเซอร์แลนด์ทันทีในฐานะศาสตราจารย์ด้านเทววิทยาในบาเซิลตำแหน่งที่เขาดำรงตำแหน่งจนกระทั่งเกษียณอายุ 1962 ของเขา

1946 หลังจากสงครามบาร์ ธ ได้รับเชิญให้กลับไปที่บอนน์ซึ่งเขาได้รับการตีพิมพ์ในปีถัดไปในฐานะนักวิชาการในชุดการบรรยายเรื่องการทำลายล้าง สร้างขึ้นตาม Apostles 'Creed หนังสือเล่มนี้เกี่ยวข้องกับหัวข้อที่บาร์ ธ ได้พัฒนาขึ้นมาในศาสตร์ทางศาสนาของเขามากมาย

1962 เยี่ยมชม Barth USA และบรรยายที่ Princeton Theological Seminary และ University of Chicago เมื่อถูกขอให้เขียนสูตรสั้น ๆ เกี่ยวกับความหมายทางศาสนศาสตร์ของคำพูดหลายล้านคำของ Dogmatics ของศาสนจักรเขาต้องคิดสักครู่แล้วพูดว่า:
พระเยซูทรงรักฉันแน่นอน เพราะมันทำให้สคริปต์เป็นที่รู้จัก ไม่ว่าคำพูดจะเป็นของจริงหรือไม่: บาร์ ธ มักตอบคำถาม เป็นการแสดงออกถึงความเชื่อพื้นฐานของเขาว่าหัวใจของพระกิตติคุณเป็นข้อความง่ายๆที่ชี้ให้เห็นถึงพระคริสต์ในฐานะพระผู้ช่วยให้รอดของเราที่รักเราด้วยความรักอันสมบูรณ์

บาร์ ธ เข้าใจทฤษฎีการปฏิวัติของเขาไม่ใช่คำสุดท้ายในเทววิทยา แต่เป็นการเปิดการอภิปรายร่วมใหม่ [14] อย่างสุภาพเขาไม่จำเป็นต้องยอมรับงานของเขาที่มีคุณค่านิรันดร์: ที่ไหนสักแห่งบนการพูดนานน่าเบื่อสวรรค์ในบางเวลาเขาก็จะสามารถฝากคริสตจักรเชื่อ ... ลงในกระดาษเสีย [15] ในการบรรยายครั้งสุดท้ายของเขาเขาสรุปว่าความเข้าใจเชิงเทววิทยาของเขาจะนำไปสู่การคิดใหม่ในอนาคตเพราะคริสตจักรจำเป็นต้องเริ่มต้นใหม่อีกครั้งที่จุดศูนย์ทุกวันแม้ทุกชั่วโมง

อายุ 1 ปี2. ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 1968 Karl Barth เสียชีวิตในบาเซิลเมื่ออายุได้ 82 ปี

โดย Paul Kroll


รูปแบบไฟล์ PDFKarl Barth: ศาสดาของคริสตจักร

วรรณกรรม
คาร์ลบาร์ ธ มนุษยชาติของพระเจ้า Biel 1956
คาร์ล บาร์ธ คริสตจักรหลักคำสอน ฉบับ ฉัน / 1. Zollikon, Zurich 1952 ditto, vol. II
คาร์ล บาร์ธ จดหมายถึงชาวโรมัน 1. รุ่น. ซูริก 1985 (เป็นส่วนหนึ่งของ Barth Complete Edition)
 
คาร์ลบาร์ท Dogmatics ในร่าง มิวนิก 1947
Eberhard Busch, ประวัติย่อของ Karl Barth มิวนิก 1978
Thomas F.Torrance, Karl Barth: นักบวชในพระคัมภีร์ไบเบิลและผู้เผยแพร่ศาสนา ทีแอนด์ทีคลาร์ก 1991

อ้างอิง:
 1 Busch, หน้า 56
 2 Busch, หน้า 52
 3 ชาวโรมันคำนำหน้า p. IX
 4 Busch, หน้า 120
 5 Busch, หน้า 131-132
 6 Busch, หน้า 114
 7 Busch, หน้า 439
 8 Busch, หน้า 440
 9 Busch, หน้า 168
10 Busch, หน้า 223
11 Busch, หน้า 393
พุ่มไม้ 12 passim
13 Busch, หน้า 315
14 Busch, หน้า 506
15 Busch, หน้า 507