เสียง
1914-1918: "สงครามที่สังหารพระเจ้า": คำตอบ
"พระเจ้าอยู่กับเรา" เป็นคำขวัญที่ดูเหมือนแปลกกว่าทุกวันนี้และทหารเยอรมันหลายคนที่เข้าสู่สงครามเมื่อร้อยปีก่อนถูกจารึกไว้ในกุญแจ ความทรงจำเล็ก ๆ น้อย ๆ นี้จากเอกสารสำคัญทางประวัติศาสตร์ช่วยให้เราเข้าใจได้ดีขึ้นว่าสงครามโลกครั้งที่หนึ่งทำลายล้าง 1914-1918 สำหรับความเชื่อและความเชื่อทางศาสนาอย่างไร ศิษยาภิบาลและนักบวชเข้าฝันนักบวชรุ่นเยาว์ด้วยการรับรองเล็กน้อยว่าพระเจ้าทรงอยู่ข้างประเทศใดประเทศหนึ่งที่พวกเขาอยู่ การกลับมามีส่วนร่วมของคริสตจักรในสงครามซึ่งอ้างว่าชีวิตของผู้คนเกือบสิบล้านคนซึ่งรวมถึงชาวเยอรมันสองล้านคนยังคงมีผลในวันนี้
นักบวชนิกายโรมันคาทอลิกแกร์ฮาร์ด Lohfink อธิบายอย่างแม่นยำผลพวง: "ที่ 1914 ชาวคริสต์อย่างกระตือรือร้นไปทำสงครามกับชาวคริสต์ล้างบาปกับพวกที่รับบัพติศมาในทางที่ไม่ถือว่าเป็นการทำลายล้างโบสถ์ ... " บิชอปแห่งลอนดอนเรียกร้องให้นักบวชต่อสู้เพื่อ“ เพื่อพระเจ้าและปิตุภูมิ” ราวกับว่าพระเจ้าต้องการความช่วยเหลือจากเรา ในสวิตเซอร์แลนด์ที่เป็นกลางศิษยาภิบาลหนุ่มคาร์ลบาร์ทก็ถูกเขย่าไปที่แกนกลางเพราะเห็นว่าชาวเซมินารีของเขาตอบโต้การสู้รบอย่างรวดเร็วว่า "เป็นอาวุธ!" ในวารสารที่มีชื่อเสียงโลกคริสเตียนเขาประท้วง "มันเป็นเรื่องที่น่าวิตกมากที่สุดสำหรับฉันที่จะได้เห็นความมีชีวิตชีวาและความศรัทธาในศาสนาคริสต์ปะปนอยู่ในความสับสนอย่างสิ้นหวัง"
"เกมของประชาชน"
นักประวัติศาสตร์ได้เปิดเผยสาเหตุของความขัดแย้งทั้งทางตรงและทางอ้อมซึ่งเริ่มต้นในมุมเล็ก ๆ ของคาบสมุทรบอลข่านแล้วดึงพลังอันยิ่งใหญ่ของยุโรป นักข่าวชาวฝรั่งเศส Raymond Aron สรุปสิ่งนี้ในงานของเขา "The Century of Total War" ในหน้า 16: "การจัดการกับความตึงเครียดที่เพิ่มขึ้นเกี่ยวข้องกับประเด็นความขัดแย้งหลักสามประการ: การแข่งขันระหว่างออสเตรียและรัสเซีย ในคาบสมุทรบอลข่านความขัดแย้งของฝรั่งเศส - โมร็อกโกโมร็อกโกและการแข่งขันทางแขน - ในทะเลระหว่างบริเตนใหญ่และเยอรมนีและบนบกภายใต้อำนาจทั้งหมด เหตุผลสองประการสุดท้ายสำหรับสงครามได้วางรากฐานสำหรับสถานการณ์ อดีตให้ประกายประกาย
นักประวัติศาสตร์วัฒนธรรมเข้าใจถึงสาเหตุที่แท้จริงยิ่งขึ้นไปอีก พวกเขาสำรวจปรากฏการณ์ที่เข้าใจยากอย่างเห็นได้ชัด เช่น ความเย่อหยิ่งของชาติและความกลัวที่อยู่เฉยๆ อย่างลึกซึ้ง ซึ่งทั้งสองอย่างนี้ส่วนใหญ่มีผลซึ่งกันและกัน Wolfgang J. Mommsen นักประวัติศาสตร์ชาวเมืองดุสเซลดอร์ฟได้เน้นย้ำถึงความกดดันนี้โดยสรุป: "มันเป็นการต่อสู้ระหว่างระบบการเมืองและปัญญาต่างๆ ที่เป็นรากฐานสำหรับเรื่องนี้" (Imperial Germany 1867-1918 [German Empire 1867-1918], P. 209 ). แน่นอนว่าไม่ใช่รัฐเดียวที่หลงระเริงในความเห็นแก่ตัวและความรักชาติในชาติในปี 1914 ชาวอังกฤษตั้งข้อสังเกตด้วยความสงบผ่อนคลายว่ากองทัพเรือของพวกเขาปกครองมากกว่าหนึ่งในสี่ของโลกในอาณาจักรที่ดวงอาทิตย์ไม่เคยตกดิน ชาวฝรั่งเศสทำให้ปารีสเป็นเมืองที่หอไอเฟลเป็นเครื่องพิสูจน์ถึงการใช้เทคโนโลยีอย่างสร้างสรรค์
"มีความสุขเหมือนพระเจ้าในฝรั่งเศส" ชาวเยอรมันกล่าวในเวลานั้น ด้วย "วัฒนธรรม" พิเศษและครึ่งศตวรรษของการตระหนักถึงความสำเร็จอย่างจริงจังชาวเยอรมันรู้สึกว่าพวกเขามีความเหนือกว่าดังที่นักประวัติศาสตร์บาร์บาร่าแทคมันวางไว้:
“ชาวเยอรมันทราบดีว่าพวกเขามีอำนาจทางการทหารที่แข็งแกร่งที่สุดในโลก เช่นเดียวกับพ่อค้าที่มีความสามารถมากที่สุดและนายธนาคารที่คล่องแคล่วว่องไวที่สุด ทะลุทะลวงไปทั่วทุกทวีป ซึ่งสนับสนุนพวกเติร์กในการจัดหาเงินทุนสำหรับเส้นทางรถไฟจากเบอร์ลินไปยังแบกแดด เช่นเดียวกับการค้าในลาตินอเมริกา ผูกเอง; พวกเขารู้ว่าพวกเขากำลังท้าทายอำนาจกองทัพเรืออังกฤษ และในด้านปัญญา พวกเขาสามารถจัดโครงสร้างความรู้ทุกแขนงอย่างเป็นระบบตามหลักการทางวิทยาศาสตร์ พวกเขาสมควรมีบทบาทสำคัญในโลก (The Proud Tower, p. 331)
เป็นที่สังเกตว่าบ่อยครั้งที่คำว่า "ความภาคภูมิใจ" ปรากฏในการวิเคราะห์โลกที่มีอารยะธรรมก่อนปี 1914 และควรสังเกตว่าไม่ใช่ทุกเวอร์ชันของพระคัมภีร์จะทำซ้ำสุภาษิต "ความจองหองมาก่อนการล่มสลาย" แต่มีการยกตัวอย่างเช่น ในพระคัมภีร์ลูเธอรันปี 1984 ในถ้อยคำที่ถูกต้องยังหมายถึง: "ผู้ที่กำลังจะพินาศจะเป็นผู้หยิ่งจองหองก่อน" (สุภาษิต 16,18).
ไม่เพียง แต่บ้านฟาร์มและประชากรชายทั้งหมดในเมืองเล็ก ๆ เท่านั้นที่ควรตกเป็นเหยื่อของการทำลายล้าง บาดแผลที่มีขนาดใหญ่กว่าซึ่งกระทบต่อวัฒนธรรมยุโรปควรจะกลายเป็น "ความตายของพระเจ้า" ตามที่บางคนเรียกว่า แม้ว่าจำนวนนักบวชในเยอรมนีจะลดลงในช่วงหลายสิบปีก่อนหน้า 1914 และการฝึกฝนความเชื่อของชาวคริสต์ทั่วยุโรปตะวันตกก็มีการฝึกฝนเป็นหลักในรูปแบบของ "บริการริมฝีปาก" ความเชื่อในพระเจ้าที่ใจดีในหลาย ๆ คนลดน้อยลงเนื่องจากความน่ากลัว การนองเลือดในสนามเพลาะซึ่งสะท้อนให้เห็นในการสังหารที่ไม่เคยเห็นมาก่อน
ความท้าทายของยุคปัจจุบัน
ในขณะที่นักเขียนไทเลอร์คาริงทันตั้งข้อสังเกตในความสัมพันธ์กับยุโรปกลางสถาบันของสถาบันคือ "เคยถอย" หลังจาก 1920 ปีและสิ่งที่เลวร้ายยิ่ง "วันนี้จำนวนผู้นับถือมากเกินไป" ตอนนี้ไม่ได้เป็นเช่นนั้นก่อนหน้า 1914 ยุคทองแห่งศรัทธาอาจถูกกล่าวถึง ชุดของการแทรกแซงที่ลึกซึ้งจากค่ายทางศาสนาของป้อมปราการของวิธีการทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญได้นำไปสู่กระบวนการการพังทลายอย่างต่อเนื่องในความเชื่อในการเปิดเผยของพระเจ้า แม้แต่ระหว่าง 1835 และ 1836 ชีวิตของพระเยซู David Friedrich Strauss ที่แก้ไขอย่างมีวิจารณญาณได้ตั้งคำถามเกี่ยวกับความศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์ตามธรรมเนียมดั้งเดิม แม้แต่ผู้ที่ไม่สนใจอัลเบิร์ตชไวเซอร์ก็แสดงให้เห็นว่าพระเยซูในฐานะนักเทศน์ผู้ยิ่งใหญ่ใน 1906 ที่ตีพิมพ์ผลงานประวัติศาสตร์การวิจัยชีวิตของพระเยซู แต่ในท้ายที่สุดเขาก็เป็นคนดีกว่าพระเจ้า อย่างไรก็ตามความคิดนี้มาถึง "มวลวิกฤต" เฉพาะกับความท้อแท้และความรู้สึกของการถูกหักหลังซึ่งชาวเยอรมันหลายล้านคนและชาวยุโรปอื่น ๆ ได้รับรู้หลังจาก 1918 บนกระดานวาดรูปแบบความคิดที่แปลกใหม่ได้รูปทรงเดียวกับจิตวิทยาของฟรอยด์ทฤษฎีสัมพัทธภาพของไอน์สไตน์ลัทธิมาร์กซ์ - เลนินนิสต์และเหนือสิ่งอื่นใดที่เป็นความเข้าใจผิดของฟรีดริช ผู้รอดชีวิตจากสงครามโลกครั้งที่หนึ่งดูเหมือนจะรู้สึกว่าฐานรากของพวกเขาสั่นคลอนอย่างไม่อาจต้านทานได้ 1920ers เป็นผู้นำในยุคดนตรีแจ๊สในอเมริกา แต่สำหรับชาวเยอรมันโดยเฉลี่ยเริ่มมีช่วงเวลาที่ขมขื่นซึ่งเขาได้รับความทุกข์ทรมานจากความพ่ายแพ้และการล่มสลายทางเศรษฐกิจ 1922 ลิ้มรสขนมปัง 163 Mark ซึ่งเป็นราคาที่ถึงจุดสูงสุดใน 1923 Mark ใน 200.000.000 Mark
แม้ว่า Weimar Republic ฝ่ายซ้ายมากกว่า (1919-1933) พยายามที่จะบรรลุถึงระดับหนึ่ง แต่หลายล้านคนก็หลงใหลในสงครามที่ทำลายล้างซึ่ง Erich Maria Remarque ไม่ได้ติดตามอะไรใหม่ในงานของเขา Im Westen ทหารที่เดินทางกลับบ้านต่างเสียใจกับช่องว่างระหว่างสิ่งที่กำลังพูดเกี่ยวกับสงครามที่อยู่ห่างไกลจากด้านหน้าและความเป็นจริงตามที่ได้แสดงให้พวกมันเห็นในรูปของหนู เหา รูเปลือกหอย การกินเนื้อคน และการยิงนักโทษของ สงคราม. “มีข่าวลือแพร่สะพัดว่าการโจมตีของเรามาพร้อมกับเสียงดนตรี และสำหรับเราแล้ว สงครามนั้นเป็นเพลงลวงและชัยชนะ [...] เราเพียงคนเดียวที่รู้ความจริงเกี่ยวกับสงคราม เพราะมันอยู่ต่อหน้าต่อตาเรา” (อ้างจาก Ferguson, The War of the World, p. 119)
ในท้ายที่สุด แม้จะยอมจำนน ชาวเยอรมันก็ต้องยอมรับกองทัพที่ยึดครองภายใต้เงื่อนไขที่กำหนดโดยประธานาธิบดีสหรัฐ วูดโรว์ วิลสัน ซึ่งต้องแบกรับภาระค่าชดเชยจำนวน 56 พันล้านดอลลาร์ โดยสูญเสียดินแดนขนาดใหญ่ในยุโรปตะวันออก (และไม่น้อยไปกว่านั้น อาณานิคมส่วนใหญ่ ) และถูกคุกคามจากการต่อสู้ตามท้องถนนโดยกลุ่มคอมมิวนิสต์ ความเห็นของประธานาธิบดีวิลสันเกี่ยวกับสนธิสัญญาสันติภาพที่ชาวเยอรมันต้องลงนามในปี 1919 คือถ้าเขาเป็นชาวเยอรมัน เขาจะไม่ลงนามในสนธิสัญญาดังกล่าว รัฐบุรุษชาวอังกฤษ วินสตัน เชอร์ชิลล์พยากรณ์ว่า: "นี่ไม่ใช่สันติภาพ แต่เป็นการพักรบ 20 ปี" เขาพูดถูก!
ความศรัทธาในการล่าถอย
ศรัทธาประสบกับความพ่ายแพ้ครั้งใหญ่ในช่วงหลังสงคราม บาทหลวง Martin Niemöller (1892-1984) ผู้ถือกางเขนเหล็กและต่อมาถูกพวกนาซียึดครอง ได้เห็น "ปีแห่งความมืดมิด" ในทศวรรษ 1920 ในเวลานั้น โปรเตสแตนต์ชาวเยอรมันส่วนใหญ่อยู่ใน 28 ประชาคมของนิกายลูเธอรันหรือคริสตจักรปฏิรูป ซึ่งเป็นกลุ่มแบ๊บติสต์หรือเมโธดิสต์สองสามแห่ง มาร์ติน ลูเทอร์เป็นผู้สนับสนุนหลักในการเชื่อฟังเจ้าหน้าที่ทางการเมือง แทบทุกกรณี จนกระทั่งการก่อตั้งรัฐชาติในยุคบิสมาร์กในทศวรรษ 1860 เจ้าชายและพระมหากษัตริย์บนแผ่นดินเยอรมันได้ใช้อำนาจควบคุมโบสถ์ สิ่งนี้สร้างเงื่อนไขที่เหมาะสมที่สุดสำหรับการตั้งชื่อที่ร้ายแรงในประชาชนทั่วไป ในขณะที่นักศาสนศาสตร์ที่มีชื่อเสียงระดับโลกได้พูดคุยถึงประเด็นต่างๆ ของเทววิทยาที่เข้าใจยาก การนมัสการในเยอรมนีส่วนใหญ่ปฏิบัติตามขั้นตอนพิธีกรรม และการต่อต้านชาวยิวในโบสถ์เป็นลำดับของวัน ผู้สื่อข่าวชาวเยอรมัน วิลเลียม แอล. เชียร์เรอร์ รายงานเกี่ยวกับการแบ่งแยกทางศาสนาหลังสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง:
“แม้แต่สาธารณรัฐไวมาร์ก็สาปแช่งศิษยาภิบาลโปรเตสแตนต์ส่วนใหญ่ ไม่เพียงเพราะมันนำไปสู่การทับถมของกษัตริย์และเจ้าชายเท่านั้น แต่ยังเป็นเพราะการสนับสนุนส่วนใหญ่มาจากชาวคาทอลิกและสังคมนิยมด้วย” ข้อเท็จจริงที่ว่านายกรัฐมนตรีไรช์ อดอล์ฟ ฮิตเลอร์ ลงนามในข้อตกลงกับวาติกันในปี 1933 แสดงให้เห็นว่าส่วนใหญ่ของเยอรมันเพียงผิวเผิน ศาสนาคริสต์ได้กลายเป็น เราสามารถสัมผัสถึงแนวโน้มที่จะเกิดความแปลกแยกระหว่างความเชื่อของคริสเตียนกับผู้คนเมื่อเราตระหนักว่าบุคลิกที่โดดเด่นเช่น Martin Niemöller และ Dietrich Bonhoeffer (1906-1945) มีแนวโน้มที่จะเป็นตัวแทนของข้อยกเว้นของกฎ ในงานต่างๆ เช่น Succession Bonhoeffer เน้นย้ำจุดอ่อนของคริสตจักรในฐานะองค์กร ซึ่งในความเห็นของเขา ไม่มีข้อความจริงที่จะนำเสนอเกี่ยวกับความกลัวของผู้คนในเยอรมนีในศตวรรษที่ 20 อีกต่อไป สก็อตต์ เจอศักดิ์ นักประวัติศาสตร์กล่าวว่า “ที่ซึ่งศรัทธาดำรงอยู่ได้” สก็อตต์ เจอสัก กล่าว “ไม่สามารถพึ่งพาเสียงของคริสตจักรที่พยายามทำให้การนองเลือด [ที่ไม่มีการควบคุม] ชอบธรรมจากสวรรค์อีกต่อไป [ในปี 1914-1918]” เขากล่าวเสริมว่า “พระเจ้าแห่งอาณาจักร ไม่ได้หมายถึงการมองโลกในแง่ดีในอุดมคติที่ว่างเปล่าหรือการหลบหนีเข้าไปในที่หลบภัยที่มีการป้องกัน” นักเทววิทยาชาวเยอรมัน Paul Tillich (1886-1965) ซึ่งถูกบังคับให้ออกจากเยอรมนีในปี 1933 หลังจากทำหน้าที่เป็นอนุศาสนาจารย์ในสงครามโลกครั้งที่ 1933 ตระหนักว่าคริสตจักรในเยอรมันส่วนใหญ่ถูกทำให้นิ่งหรือไม่มีความหมาย พวกเขาจะไม่สามารถใช้เสียงที่ชัดเจนในการเกลี้ยกล่อมประชากรและรัฐบาลให้ยอมรับความรับผิดชอบและการเปลี่ยนแปลง “ไม่ชินกับเที่ยวบินบนที่สูง เราถูกฉีกทิ้ง” เขาเขียนในภายหลังโดยอ้างถึงฮิตเลอร์และไรช์ที่สาม (ค.ศ. 1945) ดังที่เราได้เห็น ความท้าทายของยุคปัจจุบันอยู่ในที่ทำงานมาโดยตลอด ต้องใช้ความน่าสะพรึงกลัวและความวุ่นวายของสงครามโลกที่ทรหดจึงจะได้ผลเต็มที่
ตายแล้ว ... หรือยังมีชีวิตอยู่?
ดังนั้นผลที่ตามมาจากการทำลายล้างของ "สงครามที่ฆ่าพระเจ้า" และไม่เพียง แต่ในเยอรมนีเท่านั้น การสนับสนุนคริสตจักรของฮิตเลอร์มีส่วนทำให้ความจริงที่ว่ามันเลวร้ายยิ่งกว่าสงครามโลกครั้งที่สอง ในบริบทนี้ควรสังเกตว่าพระเจ้ายังมีชีวิตอยู่สำหรับผู้ที่ไว้วางใจเขา เยาวชนชื่อJürgen Moltmann ต้องเป็นสักขีพยานว่าชีวิตของเพื่อนร่วมชั้นของเขาหลายคนถูกล้างออกจากโรงเรียนมัธยมในการวางระเบิดในฮัมบูร์ก ประสบการณ์นี้นำไปสู่การฟื้นฟูศรัทธาในท้ายที่สุดขณะที่เขาเขียนว่า:
"ฉันนั่ง 1945 เป็นเชลยศึกในค่ายในเบลเยียม เยอรมันรีคทรุดตัวลง วัฒนธรรมเยอรมันได้รับการจัดการความตายกับ Auschwitz บ้านเกิดของฉันในฮัมบูร์กอยู่ในซากปรักหักพังและในตัวฉันเองมันก็ไม่ได้ดูแตกต่างกัน ฉันรู้สึกว่าถูกทอดทิ้งโดยพระเจ้าและผู้คนและยับยั้งความหวังของวัยรุ่น [... ] ในสถานการณ์เช่นนี้ศิษยาภิบาลชาวอเมริกันให้คัมภีร์ไบเบิลแก่ฉันและฉันก็เริ่มอ่าน "
เมื่อมอลต์มันน์บังเอิญเจอข้อความในพระคัมภีร์ที่พระเยซูทรงร้องบนไม้กางเขนว่า "พระเจ้าของข้าพระองค์ พระเจ้าของข้าพระองค์ ไฉนทรงทอดทิ้งข้าพระองค์เสีย" (มัทธิว 27,46) ถูกยกมา เขาเริ่มเข้าใจข้อความหลักของข้อความคริสเตียนมากขึ้น เขาอธิบายเพิ่มเติมว่า “ผมเข้าใจว่าพระเยซูองค์นี้เป็นพระพี่ของพระเจ้าในความทุกข์ทรมานของเรา พระองค์ทรงให้ความหวังแก่เชลยและผู้ถูกทอดทิ้ง เขาเป็นคนที่ปลดปล่อยเราจากความผิดที่ถ่วงเราไว้และกีดกันเราจากอนาคตใด ๆ ในอนาคต [... ] ฉันรวบรวมความกล้าที่จะเลือกชีวิตในจุดที่คุณอาจพร้อมที่จะทำทุกอย่าง สิ้นสุดที่ การสามัคคีธรรมช่วงแรกกับพระเยซู น้องชายของฉันในความทุกข์ทรมาน ไม่เคยทำให้ฉันผิดหวังเลยตั้งแต่นั้นมา” (Who Is Christ for Us Today?, pp. 2-3)
ในหนังสือหลายร้อยบทความบทความและการบรรยายJürgen Moltmann ยืนยันว่าพระเจ้าไม่ได้ตายหลังจากทั้งหมดที่เขาอาศัยอยู่ในจิตวิญญาณที่เล็ดลอดออกมาจากลูกชายของเขาคนที่คริสเตียนเรียกว่าพระเยซูคริสต์ ช่างน่าประทับใจแม้แต่หนึ่งร้อยปีหลังจากที่เรียกว่า "สงครามที่ฆ่าพระเจ้า" ผู้คนยังคงหาทางผ่านอันตรายและความวุ่นวายของเวลาของเราในพระเยซูคริสต์
โดย Neil Earle
